刘启民

　　写小说的王跃文，一直给人以深沉、深情的印象，无论是过去的《国画》《大清相国》，还是新近的《家山》，无论是写溆浦绵绵的乡土、宦海浮沉的幽深心境，还是浩大的大清历史，想象之中的那个作者，虽不至于苦吟，大约写作时也要正襟危坐，文思要浩渺深远，写到动情处，未免捶胸、掉泪。《走神》（湖南文艺出版社出版）则不然。

　　在这部最新的历史散文集中，王跃文像是换了个人，笔触要轻巧很多，短幅的篇章，兴之所至，把阅读、写作时冒出的念头，铺展开来。幽默和讽刺的机锋于是闪现，调皮的文笔，灵气飞溅，显现出蓬蓬勃勃的思辨之趣。常年建构历史大叙事的作者，未免也会累，大约也会腾挪下座椅，松一松袖子，走到窗边，听听鸟鸣。《走神》里的篇章，似就是王跃文从工作台走到窗边时的所想所念。

　　真正读进去，作者的“走神”之笔，倒让人联想起鲁迅的风神。鲁迅是个出了名爱读古书的，总是带着一双现代的眼睛去刺破古人，《故事新编》自不待言，最有名的，是借着“狂人”之口，在古书的字里行间看见“吃人”。《走神》里的王跃文，有点在做类似的事。这些积攒起来的篇章，是作者遍览史书、杂书等等各种历史材料时的玄想。《圣谕十六条》《清史稿》一类的“正书”，《清稗类钞》《古今谭概》一类的“杂书”，也包括《红楼梦》《圣经》等经典，和各式各样的历史材料，在作者这里参差互照起来。而作者着眼处，则是一些妙趣的意象、好玩的故事，如袁世凯的稻草龙椅、西方的权杖和东方的华表，又或者是古代官人的脾气、皇帝们的性情等等。浩繁的历史，在作者入乎其内又出乎其外的摩挲与审视下，褪去板正威严之状，变得精巧有趣，可观可触，政治生活里的古人——无论是帝王将相还是民众百姓，也就不过和今人一样，是一些混杂着七情六欲和人性弱点的普通人。

　　在《走神》中，作者多次自谦“资质不及、不求甚解”，做不了学问，只是遍览杂书，“有所会意”即可。不知作者是否有讽刺在里面？其实，今日遍地的文科博士，多是要去做学问的，却对真的人性和人生，少有体会。王跃文曾在官场中滚打，对政治世界之中的人性，理解必然更深一层。他在读古代的“正书”时，也便懂得站在语言建构的表象之外，站在“正书”与众多的“杂书”之间的那个位置，去做判断和思考。

　　王跃文的“走神”，不停留于对古代世界的讽刺上，也不局限于对文化“碎片”的观察。全书的第三辑，脱离了“书”的桎梏，在文化神游和玄想上走得更远。里面收录了一些探讨历史议题、文化议题的文章，具有历史哲思的意味。这些文章写得更为自由、舒畅，酣畅淋漓，从女娲到《圣经》，从《论语》到尼采，从东坡到伏尔泰，从“我”的儿时经历到人类文明史，作者的神思游走于中外古今之间，倒像是一册作家自己的哲思录。在那些自由畅快的文字中，流露出的，正是王跃文的天真烂漫之气。

　　《我们把肉体放在何处》篇中，不仅题目是个问句，而且通篇都是问句。“世世代代困扰着人类的这种灵魂相对肉体的无望挣扎，究竟缘何而起？”“别的动物也同我们一样因为肉体而焦躁不安吗？”笔者数了一下，整篇文章为了解决对肉身与心灵辩证的思索，作者顺着自己的思路，几乎把中外思想史上涉及这一议题的人物都串了一遍，在这过程中统共问了四十五个问句。还真的就是“追问”！看来作家实在是对这个问题感兴趣，率真得如孩童般可爱。

　　又比如作者探索的议题。关于怎样才能做个君子、真正的才子和儒人的世间际遇、人们如何面对死亡、乱世的英雄等等。这些议题并非由书本而来，而是发乎生命，带着作家的体温，探索的路径，也完全出自作家的兴致。

　　最让人印象深刻的，是王跃文在追问之中的真情袒露。谈及儒士在世间受冷落，会联想到身边之人，讲到人为求自保“落井下石”，也会回忆种种。面对乱世的英雄和文化中的英雄崇拜，更是不吝于袒露内心的厌恶。真诚的嬉笑怒骂，显出率直的心性。