杨新正

　　我家保存有一部1895年刊印的家谱，近几年，我一直在续修家谱。在阅读老谱、续修新谱的过程中，我深深感到，家谱是个巨大的宝库。它保存着众多中国优秀传统文化，时至今日，仍不失其思想光辉。廉洁文化便是其中的重要组成部分，值得我们传承、发扬。

　　在我们的家谱中，廉洁文化主要从“言”与“行”两个方面体现出来。

　　从“言”的方面来说，就是先辈们的“训示”。家谱里特别设有“彝训”一章，现摘录一些如下：

　　读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。并强调：“欲免下四字，当服膺上八字”。

　　垂训一无欺，能安分者即是敬宗尊祖；守身三自反，会吃亏者便是孝子贤孙。同时强调：“当着眼安分之‘能’字，吃亏之‘会’字”。

　　安清贫吾宗清白垂训，累世先人莫不衣仅御寒，食仅充饥，室庐仅蔽风雨……清贫世守，绰有古风。

　　接汝禀，知谷贱伤农。佃客索减押规银，日用渐形支绌，颇深焦虑。即而思家风清白，昔贤谓仕宦无钱是好消息，不觉夷然(同怡然)……汝将此信呈高祝丈，恳暂借二百金，以济急需。

　　除了“彝训”里的训示外，在平时，特别是在一些重要节点上，先人们也不忘谆谆教导。十一世永斌公“宰临桂日”，其父亲十世祖寓乾公手谕云：“尔今日出身加民，须念朝廷特拔之恩，祖宗积累之德，不可妄取一钱，屈罪一人。”永斌公闻训，终身佩服，无敢失。十三世洪公亦在一封信中，即“郎岱官舍病中寄谕”中特别强调：“子孙苟能成名出仕，当视民如子，第一莫要冤枉钱。”又在其遗嘱中说：“好生认真做官，清、慎、勤缺一不可，万勿视为迂谈。”他的两个先后中了举，并分别出任知县、知州的儿子——兆杏公和兆李公，也始终铭记他的教导，清廉为官，其官声都比较好，当地的县志分别记载了他们的事迹。

　　从“行”的方面来说，先人们更是以身作则，率先垂范，为我们作出了廉洁表率。

　　这可以追溯到六世祖秉元公，他在被授徽州歙县知县后，即“盟于神，不以一钱自污”。他说到做到，有关记述说他“视民如子，治行为南都冠”。

　　再来看看十一世永斌公。他从知县做到巡抚、吏部右侍郎，并出任过湖南布政使。他最初出来做官，是授广西临桂县知县。“甫莅任，适遇编审届期，旧例县官亲历诸乡堡，可得千金陋规。余闻之骇然。以差役下乡扰民且不便，况官长乎？出谕：令民于三日内集县中，随到随审，一切胥吏、里正，索民一文者，立置之法。不五日而事竣。民情悦服，上官亦谬以为能。”后来他任直隶阜平县知县并兼署平山县事，在兼署平山县事时，按平山县旧例，“到任有修理衙署、执事铺垫及供给三日”的习俗。而这些钱“皆出里下，计费三百金”。永斌公得知后，“知其弊，驰谕革除之”。

　　在涿州知州任上时，按涿州旧例，盐包到河下，州官亲出点检，每包可得规银一钱五分；当铺出号，州守亦为点检，其价轻而物贵者，悉取以还。永斌公将其革除净尽。但当雍正皇帝问直隶总督李维钧“杨永斌做官如何”时，李维钧却说：“杨永斌过于迂执，盐店当铺向有几两规例银子送知州，知州也有为他们费心处。杨永斌连这项也不要。”他认为这样做不好。雍正却说：盐典规例不要，这是矫廉，如此好官，何以不首荐？

　　永斌公在湖南任布政使的时间不长，只有一年四个月，为湖南办了不少实事，如周密谋划，节支利民；谨慎审案，力避冤假；处理永顺土司善后事宜及修葺岳麓书院等。但在廉洁方面缺乏具体记述。

　　十二世文赐公较长时间在湖南澧州、石门、永绥厅等地当一名九品巡检之类的小官。他的堂兄、永斌公儿子文锡公在给他的私人信件中有这么一句话：“至吾弟一官，鸡肋，清苦万状。”清苦到什么程度？老谱中说：“十二世照磨公官楚，贫不克赴皖升任，又不克归滇，侨寓黔邑。”乾隆三十年，文赐公在湖南永绥厅(现花垣县)花园汛巡检任上时，升授安徽安庆府照磨。但他却没有钱，也就是没有路费到安徽去赴新任，也没有钱回老家云南去，只好“侨寓黔邑(黔阳县，现洪江市)”。为什么会穷到如此地步，家谱里记载，他常说：“末吏倚仗头取钱，吾不为也。”

　　十四世兆杏公，黔阳县志记载：杨兆杏“生平不计家人产，在应城(署湖北应城县知县)，为前属建始典史章鸿捐复其官。通山典史叶书殁于任，并资遣其家属回籍。他善举典衣称贷。曰吾以求心之安而已。解组时年六十八，囊橐萧然，晚就养弟兆李汝州官舍……人恒以清白吏目之。”《湖南省志》等权威书籍上都记载：杨兆杏“致仕时一文不名，依弟兆李供养以终。”

　　十四世兆李公是兆杏公的亲弟弟。他于嘉庆六年(1801年)“挑发河南，以作好官誓于都门关帝庙。”并“自镌手章，曰：不贪为宝；曰：勤以补拙。”

　　家谱，不仅仅是一个家族的生命史，更是一个家族、家庭的历史文化汇总和历史档案。从家谱中汲取历史文化精华，包括廉洁文化精华，对于推动新时代廉洁文化建设将起到重要作用。