长沙市麓山国际实验学校高1407班   陈柏一

    最早了解到吊脚楼，是因为宋祖英的歌《小背篓》和沈从文的小说《边城》。今年暑假的社会实践活动，终于使我有机会踏上湘西龙山县这片美丽神奇的土地，切身感受土家人的热情和民族文化的独特魅力。

    司檐悬空，木屋青瓦，山水之间，一幅写意诗卷徐徐展开。透过层层墨色晕染下的历史沉淀，土家族人“叉木架物,编竹为墙”的画面如诗如画地展现眼前。“渔歌不绝霞飞晚，留得古楼听雨声”，世界非物质文化遗产的吊脚楼以其独特的文化内涵和营造技艺给我们留下了深刻的印象。

    土家族是一个历史悠久的民族，世居湘、鄂、渝、黔毗连的武陵山地区。据史料记载，土家族先民多居于山涧丘壑之中，为了克服险峻恶劣的自然环境，土家族先人们用大树作架，捆上木材，铺上竹树条，盖上顶篷，吃饭睡觉都在这种空中住房里，后来便逐渐发展成土家族今天的吊脚楼。独特的自然地理环境和特定的生产生活方式便是土家族先民建造吊脚楼的源头。

    随着社会的发展变迁，土家族吊脚楼也发生了一系列的改变，改土归流对于土家族吊脚楼变迁具有重要影响。以封建礼教为核心的汉文化促进了吊脚楼文化的更新与进化，吊脚楼的布局、空间、建筑理念都发生了较大的改变，并逐渐定型。相比先前的“栏杆”式的简单结构，今天的土家族吊脚楼形式多样、营造讲究，成功地摆脱了原始性，体现了独特的建筑美学和高超的营造技艺。

    土家族吊脚楼是土家族文化的物质载体，再现了土家族人依靠自然、利用自然、与自然和谐相处的生态观念，体现了土家族人“天人合一”的宇宙观念，反映了土家族人强烈的祖先崇拜意识与宗教信仰意识，折射出土家族人与众不同的民俗风情，被称为巴楚文化的“活化石”。

    随着现代文明的冲击和城镇化的推进，土家族吊脚楼文化在传承与保护中存在的问题也日渐凸显出来：

    一是原生态的文化资源逐渐减少。主要表现在吊脚楼建筑自然损毁严重，传统元素、人文环境、传统格局均遭到不同程度的破坏。

    二是对土家族吊脚楼文化的发掘不够。土家族吊脚楼文化作为土家族文化的重要内容，在民族文化与生态旅游中具有重要的价值。目前对土家族吊脚楼文化的发掘主要还停留在旅游开发的起步阶段，并未转化为当地的重要经济发展支柱，许多土家寨基建落后，全村几乎无饭店和旅店，旅游接待能力非常有限，靠旅游拉动消费的市场基本没有打开。

    三是资金缺乏。由于资金投入少，吊脚楼文化的保护与传承工作进度慢，许多修复工程延迟、滞后，无法正常进行。“许多工作现在最缺的就是资金”，“希望国家能多扶持，社会能多多关注……多些资金，我们的工作也会开展得更好、更顺利”，种种言语道出了当地政府的无奈心声。

    四是民众力量没有充分调动。一方面，政府在规划实施过程中，与村民协商不够充分，民众处于相对被动地位；另一方面土家族青壮年大部分外出学习或打工，不愿意传承传统文化，一些地方出现了吊脚楼建筑老艺人虽有一身建筑手艺，却后继无人的尴尬境地，进而导致整个吊脚楼文化传承链的断裂。

    因此，在现代文明的冲击和加快城镇化建设的进程中，当地政府与社会民众理应全面思考，研究对策，对土家族吊脚楼的文化资源进行有效保护与利用。

    其一，增强保护意识，弘扬民族文化。尽量保持吊脚楼古建筑原貌，加大传统元素和生态环境的保护力度，积极弘扬民族文化，激发创造活力，使土家族文化在传播和发展中焕发出新的活力。

    其二，优化发展模式，打造特色旅游产业。把大力发展土家族特色旅游作为一种新型绿色产业，符合当地扶贫脱困、建设新农村的要求。通过加大宣传力度，吸引更多人来参观和体验土家族的风土人情，感受独特的吊脚楼文化。

    其三，加大投入力度，培养民族文化专业人才。政府要设立专项资金，组织专业力量，抢救古建筑、改善基础设施，培养弘扬民族文化专业人才，为传承和发展民俗文化创造良好条件。

    其四，尊重民众主体地位，充分发动民众力量。结合民众文化需求，做好土家族吊脚楼文化资源的保护与传承。鼓励当地土家族人在闲暇时间组队排练传统节目，将这种自娱自乐的一次性表演方式转变为一种常态化的休闲放松方式，并为民众开放表演平台，以满足民众的文化诉求。