刘定中

　　当七十岁的德义送给八十七岁的我这本厚重、精美的新书时，我真担心自己能不能读下去，谁知当我戴上老花镜，翻开书，就被吸引住了，读了一篇又一篇，边读边想，边感悟边摘记，读累了休息一下，闭目养神，然后又读。我觉得，这是德义站在人生的高处，将毕生所学所思所悟凝练成的《人生的哲学》。他完成的不仅是一部个人思想的总结，更是为中国传统文化哲学在现代社会的发展，为今人与后人，点亮了一盏温暖的灯。这部源自抖音、小红书系列讲座内容，经音像制品传播，最终纸质出版的著作，以其究天人之际，通古今之变，融百家之长，成一家之言的学术气魄，为读者呈现了一幅融汇儒家学说、生命体验与时代思考的精神画卷。

　　浩瀚文化精髓结晶的明灯

　　德义的《人生的哲学》，是一盏由中华浩瀚文化精髓结晶的灵性明灯。全书以儒家思想为主线，贯穿道家、佛家思想，形成了既深深扎根本土又面向世界的人生哲学。他在自序中引用司马迁成一家之言的抱负，并创造性增补融百家之长，正是这本书方法论与气度的写照，在传统的长河中淘洗出跨越时空的永恒的闪光点。

　　书中把学会做人摆在人生的第一要义。德义指出，无论是为官、经商还是教书，根基都在做人。他巧妙地将毛主席的老三篇中张思德、愚公、白求恩的精神，与孔子己所不欲，勿施于人的教诲相贯通，展示出中国文化的连续性。这种贯通是在立德成人这个主题上，展现中国智慧从古至今一以贯之的生命力。

　　特别值得注意的是，他对形而中学的独创性阐释。在形而上者谓之道，形而下者谓之器的经典框架中，他大胆提出形而中的概念，认为形本身，即形象、形式、形态，就是值得独立探讨的哲学范畴。这一观点不仅丰富了读者对《易经》哲学的理解，更在当代具有重要意义。

　　通过梳理从孔孟到陆王、从程朱到现代的发展脉络，德义绘制了一幅中国哲学精神演化的全景图。这盏灯的光芒，不仅照亮历史，更照向自身。在科技迅猛发展的时代，如何守护人的主体性与尊严？《人生的哲学》以坚定的姿态告诉我：答案就在文化传统中，在那条绵延不绝的学以成人的道路上。

　　丰富生命智慧点亮的明灯

　　如果说文化传承是这盏灯的灯座，那么对生命本身的深切关怀与智慧洞察，则是它温暖而明亮的光源。德义以七十年的人生阅历为底色，让哲学从抽象的思辨回到具体的生命体验中，使《人生的哲学》成为一部真正活着的哲学。

　　书中对人生境界的分析尤为精彩。作者在冯友兰四境界说、王国维三境界说的基础上，提出三层境界五种人生的框架：本能境界（无人性），人性境界（含功利人生、道德人生、理性人生），无我境界（超人性）。这种划分的深刻之处在于，它打破了社会地位与人生境界的简单对应。德义明确地指出：同样是一位总统，他可能是一位圣人，也可能是一位小人；同样是一位英雄，他可能是功利人生，也可能是无我的人生。这种洞察将人生境界还原为个体精神修炼的成就，而非外在身份的装饰，赋予每个人通过自我修养提升生命高度的平等机会。

　　在颜回是孔子树立的道德形象一章中，德义通过颜回安贫乐道、不迁怒、不贰过的形象，阐释了人在逆境中依然能够保持丰富精神生活的道理。颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷而不改其乐，这种快乐并非来自物质满足，而是源于对道的坚守与对生命意义的深刻认识。在物质丰裕而精神常感空虚的当代社会，颜回的形象如一面镜子，让我反思：幸福究竟来自外在占有，还是内在充实？

　　人心与信仰一章讲到现代人的精神家园。德义以包容而辩证的态度探讨信仰对于人生的意义，既理解宗教作为心灵的慰藉作用，也保持哲学家的清醒，警惕造神运动可能带来的异化。他特别指出，在中国传统中，人与神更多是平等对话的互利者，这种关系折射出中国文化注重现实、关注此世的特征。告诉在世俗中既渴望超越又易于盲从的当代人，可以没有宗教，但不能没有精神的崇高感与敬畏心。

　　这些生命智慧不是干瘪的说教，而是浸润着作者自身的人生感悟。自序中的《七十感怀》诗：“我欲采晚霞，哪位借星槎？往来天地间，宇宙即吾家。”一首五言绝句，生动地展示出一位哲人晚年通透洒脱、与天地精神往来的心境。正是这种个人生命与哲学思考的水乳交融，使得《人生的哲学》不仅可读，可感，更可行。

　　构思精巧文字清新，闪耀着散文诗的意境美

　　《人生的哲学》在形式上打破了传统哲学著作的固有模式，展现出构思精巧、文字清新、富有散文诗意境美的独特风格。全书123讲的框架，每讲集中一个相对独立的主题，这种讲座体结构使得深奥的哲学思想变得亲近，读者可以随兴所至，从任何一讲进入，都能获得完整的思想与启发。

　　德义的语言艺术通俗而精准。他将严谨的哲学概念转化为生动的生活语言，如将人生根基比作植物根系，只有根深才能叶茂，将人生修为比作扣好第一粒扣子。在阐述形而中学时，他信手拈来秦俑、孙悟空等形象，使抽象的理论瞬间变得可触可感。这种表达方式缩短了哲学与日常生活的距离，实现了作者希望为更多人所关注的初衷。

　　书中处处流淌着散文诗般的意境美。不论是引用《诗经》高山仰止，景行行止来表达对圣贤境界的向往，还是描述心学三书体系时以《心觉》奠其基，以《心仪》支其架，以《心知》展其义的建筑比喻，都显示出作者将逻辑思维与诗意表达融为一体的高超能力。这种诗意不是华丽的辞藻堆砌，而是思想透彻后自然呈现的清明与优美。

　　尤为难得的是，全书在通俗与深邃之间保持了很好的平衡。面对人心与自由、实践本体论、一分为三的思维方式等哲学专业命题，德义总能找到通俗的切入点与生动的例证，使像我这样苍老的普通读者也能跟随他的思路，感受哲学思考的乐趣。例如，他将哲学反思定义为思想的思想，简洁而准确；他将人生追求概括为图存、繁衍、异己三重意义，精炼而深刻。这种化繁为简、举重若轻的表达能力，来源于德义几十年学术修为与人生历练的深厚功底。书的装帧设计也与其内容气质相得益彰，典雅的版式、疏朗的排版，其本身就成为作者所倡导的形，也就是形式、形象、形态与道完美结合的明证。

　　半月来，我日夜品读这本书，跟随德义的文字漫步于儒家学说的幽径，畅游于古今中西的思想星空，感觉到“往来天地间，宇宙即吾家”的豁达与明亮。

　　也许，一盏明灯正是这样，它不代替我走路，却让我看清脚下的路，以及远方。