夏惠慧 张建安

　　近日，改编自伊北同名小说的电视剧《六姊妹》在央视一套和腾讯视频同步热播。该剧以改革开放前后的社会变迁为背景，聚焦小城淮南一个普通的何姓人家，呈现了家中六个女儿跨越半个世纪的人生悲喜。创作团队通过一系列内涵丰富的艺术符号，刻画了六姊妹在时代洪流中的拼搏和挣扎，还原了属于一代中国人的集体记忆。

　　渗透生活肌理的时代符号

　　年代剧一定要有“年代感”，而好的年代剧往往通过各种艺术符号“润物细无声”地传递时代的脉动。《六姊妹》尤其注意在建筑空间、特定物件、环境音效等方面提炼符合特定年代特征的艺术符号，通过发挥这些符号的隐喻、象征，甚至辅助叙述的功能，让观众更快“入戏”，并与剧中人物“共情”。

　　在建筑空间层面，剧中反复出现的何家“老宅”是家族记忆的容器。斑驳的墙壁和家具，老式灶房和庭院，宅子的“老”与何家家庭结构、家庭关系的“老”形成一种奇妙的映射，既有传统的温馨感，也有陈旧的桎梏性。不仅如此，剧中还有许多令人印象深刻的餐桌戏：困难时，餐桌上有限的肉菜如何分配；争吵时，愤怒地拍桌或是沉默地动筷；和解时，一家老小围坐欢聚、举杯畅谈……

　　在特定物件层面，剧中人物的衣着、使用的器物都是那个时期的忠实反映。大姐的黑布鞋、红呢子外套，汤为民的海魂衫，张建国的军大衣，姊妹们服饰材质的演变，反映了中国经济发展的微观轨迹；同一人物服装款式的显著变化更是包含了社会经济开放对个体身份认知的重塑。老式缝纫机、摔不破的搪瓷缸、永久牌自行车等颇具年代感的生产生活工具，“三转一响、四十八条腿”的结婚套装，这些身边具体可感的“新旧交替”，让许多观众感觉“一秒代入”。

　　在环境音效层面，许多特定事件和时代背景并不直接通过人物语言“广而告之”，而是借助于一些富有集体记忆的环境音效来铺排呈现。从电影院放映的《智取威虎山》到《魂断蓝桥》《乱世佳人》，从广为传唱的《红梅赞》到风靡一时的霹雳舞，都无形中成为时代变迁的“隐形旁白”，常与剧中六姊妹的命运形成一种隐秘而巧妙的互文。

　　直面女性困境与伦理羁绊

　　“家人吵不散闹不走，姊妹有今生无来世”。剧中，何家的六姊妹更像是我们身边真实存在的多子女家庭的孩子：面对汤家人的欺侮，她们紧密团结、一致对外、勇敢抗争；但是回到家庭内部，她们又常常因为要“瓜分”房间床铺、考学资格、顶岗名额等有限的稀缺资源，自然地形成竞争甚至略显“敌对”的关系。

　　六姊妹中的大姐，很多时候都是“长姐如母”的存在，但她又绝不是我们司空见惯的苦情奉献型人物，“有仇必报”的行事风格让人感叹。老三嘴上喜欢刻薄二姐，但二姐出嫁又哭得最伤心；老四老五为了顶岗名额争得昏天黑地；老六自私任性……

　　不仅如此，一些“女性困境”也随着她们先后长大而不断涌现。同样是委屈流泪，大姐的眼泪总在无人处流淌，而老六的哭闹则带有明显的“表演性”，这背后就是家庭内部情感资源的分配不均。面对求学、工作、婚恋等重重考验，六姊妹各自遭受现实的“毒打”，甚至有时最亲的家人也会成为禁锢她们的“枷锁”。例如面对女儿的婚恋问题，一向开明的何母也会频频干涉阻挠。何母对家庭全情付出，也要求女儿们毫无保留，甚至刚刚工作的三女儿偷偷截留一部分工资供自己开销，她也会觉得不应该。何母对女儿们的“控制”，与其自身在父权社会中的“牺牲”形成镜像。伦理的羁绊仿佛一把“双刃剑”，有时它以“亲情”之名行道德绑架之势；然而真正历经沧桑之后我们会发现，过往再多的“伤痛”，又都会在血浓于水的抚慰中得到疗愈和救赎。

　　融合家国叙事的当代寓言

　　一个小家庭的生活史，映射的是一个国家、一个社会的变迁史。从20世纪60年代到21世纪初，中国社会走过半个世纪风起云涌的峥嵘岁月，这段历史轨迹在六姊妹身上留下了各自的烙印。

　　从计划经济到市场经济，从恢复高考到改革开放，当代中国在转型中发展。六姊妹中的大姐是计划经济时代的见证者，她亲身经历了与时代变革一同到来的“新事物”，又勇敢投入市场经济，从卖菜、卖鸡蛋开始，踏上创业新征程；自小受宠的老五和老六，反而因为缺乏一技之长，没了工作只能去歌厅唱歌；思想活跃的老三夫妇，早早投身个体经济浪潮，快速成为万元户，怎奈乱花渐欲迷人眼，市场环境的瞬息万变也让夫妻俩体会了生存之艰、发展之难。

　　何家六姊妹的故事未完待续。我们相信，这样的故事也并不仅仅存在于剧中，和六姊妹一样的奋斗者们，通过锲而不舍、互相扶持的努力，创造了一个个属于普通人的当代寓言。这些催人奋进的故事丰富了我们的集体记忆，共同构筑了伟大祖国的现代化进程。