□ 张茜

　　孔子向东游历，看到两个小孩在争辩。

　　一个小孩说：“我认为太阳刚刚升起时离人近一些，中午的时候离人远一些。”另一个小孩则认为太阳刚刚升起时离人远些，而中午时离人近些。

　　一个小孩说：“太阳刚出来时像车盖一样大，到了中午却像个盘子，这不是远时看起来小而近时看起来大吗？”

　　另一个小孩说：“太阳刚出来时有清凉的感觉，到了中午却像把手伸进热水里一样，这不是近时热而远时凉吗？”

　　孔子也无法判断谁是谁非。

　　现代的我们当然可以轻松地告诉两个小孩到底孰是孰非，也可以轻松地告诉他们，你们所观察到的都只是片面的现象。

　　千百年来，人们总是痴迷地探寻自然现象的本质，以及人类社会发展背后的规律，这是人类得以获取知识的途径，也是认识世界的过程。“透过现象看本质”作为指导思考、认识世界的方法之一，在今天依然是正确的。

　　然而，如何实践这一方法呢？

　　首先，透过现象看本质必须充分占有资料、进行大量的调查研究。马克思为了写作《资本论》中关于英国劳工法的20余页文字，几乎翻遍了当时图书馆载有相关调查委员会和工厂视察员报告的蓝皮书，认真读完了每一份报告。

　　其次，透过现象看本质还要探寻事物的内在联系。从实在和具体开始是一种表面化思维，由此得出的一般结论属于知性知识或经验科学。从抽象开始才是辩证方法的内在要求，因为只有抽象才能发现事物的内在规定性，即本质。

　　马克思对资本主义社会的批判正是从简单抽象开始的，随后又“从抽象上升到具体”。怎么理解马克思的这种抽象和具体呢？

　　想象一下，我们在水果店里看到了许多不同种类的水果，比如苹果、香蕉和橙子。这些就是具体的水果，它们有各自的形状、颜色和味道。但是，当我们想到“水果”这个词时，会想到所有的水果，不仅仅是苹果或者香蕉。

　　这个时候，我们在想的“水果”这个抽象的概念，就包括了所有种类的水果，不再关注单个水果的特点，而是把它们共同的特点归纳了起来。所以，具体就像手里拿着的一颗苹果，而抽象就像想象中的所有水果一样，是一种普遍的概念。

　　不过，再抽象的理论分析最终也要回归现实，经受实践的检验，否则就没有意义。即便是理论研究，也不能沉湎于“六经注我”式的某种理论模式的推演，不能总是在理论内部来回推理和自我闭环，而应把理论优势和生命力体现到对具体现象和鲜活事实的解释力上，否则就不能延续理论的生命。

　　最后，当我们透过现象看到事物的本质后，应该继续深化研究。在经历了由片面到全面、由不甚深刻到较为深刻的发展过程后，就可以形成对事物发展规律的总结，再按照这种规律，让现实事物按照规律演进，这才是认识事物本质的最终目的——改造世界，向着我们想要的方向。