近日，封笔多年的武侠小说作家、湖南衡阳人、台湾前“行政院院长”、台湾中华文化总会会长刘兆玄再度以“上官鼎”为笔名，创作长篇武侠小说《王道剑》。金庸说自己最喜欢的武侠作家，第一是古龙，第二就是上官鼎。

    《王道剑》是章回体历史武侠作品，以明朝“靖难之变”为主轴，并加入近年历史学者最新考古发现，揭秘明朝建文帝失踪之谜。书中将儒教与王道精神相融合，另辟武侠蹊径，写下一段隐晦中彰显人性情操的历史悬案，描绘出一个与真实历史环环相扣的武侠世界。

    刘兆玄认为，在华人武侠世界中，对于“武”、“侠”的想象与发挥，金庸的作品中都已到了巅峰，但过去的武侠小说内容似乎较为偏重道教和佛家，儒家精神特别是王道思想仍有不少发展空间。

    评论

    王道即仁义之道，“儒侠”是创举

    刘兆玄先生和我都是湖南人，湖南人的性格叫“霸蛮”，那个“霸蛮”的“霸”就是“霸道”的“霸”，湖南人不但霸道，而且野蛮，合起来叫“霸蛮”。但是刘先生改信王道了，可见仁者无敌。王道就是仁义之道，所谓王者之师就是仁者之师。这部著作我称之为历史武侠小说。我非常赞成这样一种定位。我想“王道剑”就是庄子说的天子剑。

    其实剑本身就是君子之气，我们去看武侠小说，大侠都用剑。中国古代从周代开始是有成年礼的，就是一个贵族的男子到20岁要举行成年礼，叫冠礼，就是束发加冠，加三次冠，同时配剑。在古代，贵族是一定用剑的。剑是身份的象征。

    我觉得刘先生这本书很特别的一点，一般的武侠小说中的侠要么是僧人，要么是道人，要么是丐帮。丐帮其实是墨家，墨家思想在汉武帝独尊儒术以后就变成地下党了。先秦诸子最重要的是儒墨道法，儒家是独尊，实际上独尊是面子上的事，只是规定只有读儒经才能够做官，并不禁止民间读其他的，法家实际上他们是在使用的。唯独墨家到了地下，就是所谓的江湖。江湖和庙堂的关系实际上就在这儿。但很少有人把侠写成是儒家的，这是刘先生的一个创举。刘先生提出“王道剑”，讲儒侠。

    中国人的侠客梦，武侠小说盛行之因

    刘先生也想传达一种观念，古往今来伟大的艺术品背后都是有价值观的。没有价值观的艺术品成不了伟大的艺术品，所以艺术品背后要有价值观来支持。这一点我非常赞成，但不等于说我认同说我们要提倡的价值观就是侠义。对于侠义这个问题，我一直很纠结，我对侠义抱有一种我们这个民族朴素的感情。但理性告诉我，至少单纯地提倡侠义会有问题。

    侠义是怎么产生的？侠义在秦汉之初是要被剿灭的。韩非子说得很清楚，儒以文乱法，侠以武犯忌。它就只能被打入地下，而秦汉以后，中国社会进入了帝制时代，中央集权的帝制时代。所有人变成平民，只有皇帝一个人高高在上，而且是中央集权的，又没有法治。我们民族希望过好的日子，只能做一个梦，也可以叫古代的中国梦，就是治世梦，就是希望天下大治，不要天下大乱。治世梦有三个梦：第一是圣君梦，希望有一个好皇帝，首先要是仁君，又很英明，是明君，仁君加明君就是圣君；第二是清官梦，天高皇帝远，皇帝是个昏君，他也管不着我，我头上的父母官是一个清官也好；第三个是侠客梦，那个官是贪官，希望有个侠客半夜到县衙去取贪官首级，该出手时就出手。贪官历来就有，除之不尽。当侠客梦破灭以后就只好读武侠小说了，这是中国武侠小说盛行的根本原因。

    我们真正的出路在哪儿？法治中国。侠义不能救中国，只有法治才能救中国。什么是法律？法律就是一种契约，一种合同，用契约来处理一切关系，包括处理人与物的关系，包括处理人与人的关系，包括处理庙堂与江湖的关系，包括处理朝野的关系，包括处理执政党和其他人的关系。只有当我们按照这样的一种法治的精神来建设我们国家时，古代的那些大侠们，那些武侠小说中让我们热血沸腾、心向往之的那些大侠们，就真的只是文学艺术作品中的形象了。

    ——易中天（摘录自《王道剑》新书分享会内容）

    书评

    王道剑，藏锋圆融，度己度人

    兼融历史与武侠

    中国文学史上，唐诗、宋词、元曲以后，明清时代，出现长篇小说，开辟了一个新的天地。武侠小说乃是长篇小说的一个分项。明代固然是有水浒传，描写江湖世界，整体言之，以武侠为主题的著作，要到清代中叶才层出不穷。那些著作之中，也都往往牵涉到历史背景，例如：《江南奇侠传》以反清复明作为历史背景，叙述明代遗民，逃遁江湖，抵抗满清的统治。武侠小说，例如《七侠五义》之类，常见主题，则是江湖豪侠，倚仗武艺，除暴安良，伸张正义。

    到了近代，还珠楼主的《蜀山剑侠传》等书，则以剑仙、法术、精怪作为主题，另外开辟了一条途径。金庸的武侠小说，横空特出，结合历史、爱情与悬疑，放在江湖的恩怨之中，其著作引人入胜，不管中学生或是大学者，人手一本。他的作品中，历史只是作为背景，主体还是：武术的修炼、门派的正邪以及各种角色为了一个“情”字，（包括爱情、友情、家国之情），所作选择与结果。大陆上，长期没有这一类的作品，要在改革开放以后，才有不带政治意义的小说出现。奇峰特起者，则是二月河的帝王小说。他的作品是历史的“小说化”，与金庸将历史作为小说背景的取径完全不同。

    《王道剑》兼具历史与武侠两个层面，将历史背景与故事发展，密切结合。据说，金庸私淑大仲马和狄更斯。这两位作家，大仲马的《三剑客》系列，更像武侠小说，而狄更斯的《双城记》则更像历史小说。两者都将历史的发展，相当程度地与小说的内容紧密配合。

    《王道剑》的历史背景，是明成祖与建文帝之间的斗争；所有的故事发展，于《靖难之变》有相当详细的叙述，而主要的情节，则是中国的江湖侠士，如何面对印度天竺武士的挑战，终于因为一个年轻的主角，修成《王道剑》而取得胜利。

    本书作者对于书中的历史部分，并不只是当作模糊的背景。他用了相当的笔墨，指陈建文乃是心怀仁爱的君主，在位的施政也有值得称道之处。他叙述靖难之变的屡次战役。这些战争的过程，与历史记载，颇为符合；对于双方将领对战略的取舍，他却加上了一些细节的讨论，创造了临场感。

    抱元守一，融会贯通

    “王道剑”处理侠士们的武术部分，基本上接纳还珠楼主和金庸的传统：江湖诸大门派的功夫，各有专长，又都必须内、外兼修。由于机缘巧合，主角傅翔杂学多能，又学到全真绝学及少林洗髓经秘籍，融汇贯通，参悟为生生不绝的《王道剑术》。我是读者，恕我冒昧，强作解人：江湖门派，以少林、武当，最为正大。少林功夫的最高层次，由“洗髓经”指示途径。洗髓，不仅改易筋脉，更是精神的升华。佛教宗旨，无色无相，无人无我，因此无识亦无欲。到此境界，心无挂碍，对世界映照圆融，慈悲能仁，度己亦度人，以无得，故亦无失。到此，谁能抗争？武当的“太极经”深藏石窟，惟有缘人得之。道家的宗旨，清净淡泊，无为无欲，不忮不求，柔弱不争。于是，抱元守一，超越自己。到此，无瑕可击，如何抵御？至于书中提到的“融会贯通”，必须先有不忌不斥，方能有海纳百川的度量。这一原则，用于读书，乃是随时学习，广纳周闻，即使杂学无章，仍能融会贯通；持以处世办事，也能虚心客观，不拘执，常透彻。

    本书作者聪明正直，豁达大度。他曾经秉持大政，立经国济民的宏愿。可惜台湾的民主，其实打了对折，一切举措，处处掣肘；于是浩然辞去，回到书房，读书之余，撰成这本小说，必非为了解闷消遣，应是借裨官说部，寓言人生至理。言念及此，不禁感佩，不禁为台湾叹息。

    ■文/许倬云