（上接04版）

    六位祖师中，四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能三位祖师都在湖北黄梅修行并传承衣钵。因而自古就有“蕲黄禅宗甲天下，佛教大事问黄梅”之说。

    禅宗四祖道信，出生在今天湖北的武穴。少时的他便表现出虔诚向佛、于事不苟的品性。大约十三岁时，他慕名前往天柱山跟随三祖僧璨。十年后，他先后在江西吉安的吉州寺和庐山大林寺独立传法。唐武德七年(公元624年)，道信应湖北蕲州道俗法师之请，入黄梅双峰山聚徒修禅传法，并建造了正觉禅寺（现四祖寺）。 道信在正觉禅寺传道三十多年，开创的“定居传法”、“农禅并重”改变了此前的“一僧一庵，一衣一钵，随缘而住，不恒其所”游化乞食为生的传统戒行方式，对禅宗宗派化的发展、形成起到了很大的推动作用。后来，他将衣钵传给最得力的弟子弘忍法师（即禅宗五祖）。

    弘忍俗姓周，蕲州黄梅人。据说，有一次道信在去黄梅的路上，遇到一个小孩。他看到这个孩童骨相奇秀，异乎常童，就问他姓什么？孩童回答说姓是有，但不是常姓，是佛性。四祖觉得这个孩童宿世有因缘，便收为弟子。这就是弘忍法师。弘忍性格内向，少言寡语，宽忍柔和。同学经常欺负他，他也不争辩，泰然处之。弘忍白天干各种杂活，晚上摄心打坐，经年累月，不曾懈怠，成为同道们的学习楷模。后来，因四方来学的人太多，他便另立道场，名东山寺，即五祖寺。时人称他的禅学为“东山法门”或“黄梅禅”。

    舂米工慧能以偈语战胜神秀，成为禅宗六祖

    佛教界认为“禅宗应初创于道信，形成于弘忍，发展于慧能”。慧能出生在广东，当时父亲已病逝，他靠卖柴养母生活。后因自感与佛教有缘，到湖北黄梅东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。慧能最初只是寺中的舂米工，却以一篇偈语“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃”，战胜了饱学高僧神秀的“身是菩提树，心如明镜台。时时常拂拭，莫使惹尘埃”，获得了五祖所传衣钵，成为禅宗六祖。

    为了不让慧能招嫉遇害，五祖连夜送他下山，慧能在岭南山区隐居了15年。神秀则成为江北禅宗一代高僧，史称“南能北秀”。两人在初唐时期，形成南北上下交汇的巨流。慧能是一位目不识丁的大匠。他出身平民，不依文字，说法都用通常的口头语，使高深难懂的佛学，脱离酸腐的头巾气味，变成纯粹通俗的平民哲学。他从一个不识字的樵夫，成为享誉青史的一代宗师，被西方人称作“东方耶稣”。

    “一花五叶”皆源出南岳，佛教中国化最终完成

    10月28日。南岳衡山福严寺，“湘鄂赣皖文化行”湖南衡阳的首站。寺门前，几株已有一千多年历史的古银杏静默风中，仿佛仍在述说这里“一花五叶”的佛教传奇。中国佛教本土化过程的完成，就发生在唐代时期的南岳衡山。

    六祖慧能得道后，派弟子怀让、行思到湖南、江西进行“战略开拓”， 其“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的禅学理论与修行方法不但征服了当时的社会，更成为中国文化的一个重要组成部分。  在中国佛教发展史上，南岳福严寺、南台寺都是重要的文化地标。 怀让来到南岳后住在福严寺，广聚僧众，收纳流民。他不建大寺，不造偶像，让僧众们各自搭建草屋，开荒劳动，在自食其力的同时从中悟道。

    怀让还用一块砖头塑造了一个旷代的宗师马祖道一。马祖道一当年在南岳结庵修习北宗的“渐悟法门”，每天独坐在岩上禅定，很少与人交往。怀让知道后，有一天拿着一块砖，在离他不远的地方磨了起来。道一很好奇地问怀让“磨砖干什么？”，怀让说要把砖磨成镜子。道一反问“砖怎么能磨成镜子”，怀让于是说：“既然砖不能磨成镜子，那么坐禅又怎么能够成佛？！”道一得悟，遂拜怀让为师，专修“我心即佛”、“见性成佛”的“顿悟法门”。后人把怀让磨砖的地方称为“磨镜台”，并刻上“祖源”二字。磨镜台成为佛教史上最有名的禅宗公案之一。

    世称怀让为禅宗七祖。他广授门徒，得法弟子一百三十九名，将六祖的顿悟法门传遍天下，传至海外。其弟子马祖道一创立了临济宗、沩仰宗。他及青原行思的弟子石头希迁，在磨镜台之南的南台寺弘扬六祖顿悟法门，开创曹洞、云门、法眼三宗。从此，禅宗从衡山出发，如奔腾的江河势不可挡，澎湃于中华大地。

    由慧能六祖发端，在七祖南岳怀让启迪扶助下产生出的禅宗五宗，佛教史上称为“一花五叶”。 五叶（以临济、曹洞宗最盛）都源出南岳，并传入日本、朝鲜等国家，传承千年。 已故中国佛教协会会长赵朴初曾经说：“谈中国的佛教离不开禅宗，谈禅宗离不开南禅，谈南禅离不开南岳，南岳是出祖师的地方。”

    隋唐到南宋绍兴五百年间，有60位著名禅师结缘湖南

    因为南岳的一花五叶， 湖南成为中国佛教文化的重要地标。 著名学者南怀谨曾整理了从隋唐直到南宋绍兴五百年间，60位著名禅师与湖南的禅宗大德索引表。他认为，隋唐以后，除了广东曹溪，湖南与江西算是禅宗的发源地。它与唐宋间南方文化思想的因缘，正如春秋、战国时期老庄思想一样，影响之大，流传之广，实在惊人。        

    自唐太宗到唐玄宗的一百多年间，是唐代文化的奠基和建立时期，社会安定，经济发展，佛学勃兴。佛教与儒道结合在一起，成为中国文化修养的一个组成部分，渗透到中国人的基本文化素养之中。 众多历史文化名人也与南禅关系密切。第一个为六祖慧能立传的是诗人王维。柳宗元为慧能撰写了《曹溪大鉴禅师碑》，刘禹锡也撰写了《第六祖大鉴禅师第二碑》。著名诗人白居易则是马祖道一再传弟子。唐玄宗时著名宰相李泌在南岳隐居了12年，与南岳高僧交往甚深，至今福严寺侧石壁上，还刻有“极高明”三个大字，传为李泌手书，此处因名“高明台”。宋代理学的兴起深受佛教尤其是禅学的影响，理学先驱周敦颐对佛学有很深的造诣。湖湘学派在思想上也与禅宗有着千丝万缕的联系。

    湖南人与近代佛学复兴

    明清以来，佛教抱守从林，固步自封。自中英鸦片战争开始，中国受到一系列失地赔款，丧权辱国的惨痛打击，国人深受刺激，对传统佛教也进行了反思，佛教呈现一派复兴的宏大气象。安徽石埭人杨仁山，在十几岁时曾随祖父见过曾国藩，颇得曾的赏识，还吩咐公子曾纪泽培植这个人才。杨仁山在日本得到日本佛学家南条文雄的帮助，发现许多唐宋时流传到日本的佛学宝典，决定毕生弘扬佛学，并与他的弟子欧阳竟无在南京成立著名的金陵刻经处。谭嗣同、梁启超、章太炎等都曾深受影响致力于佛学。

    民国初年，湖南湘潭人、著名诗僧八指头陀召集全国僧界代表，在上海留云寺创立中华佛教总会，出任第一任会长。后有军阀图谋僧产，他据理力争，竟至激愤而亡。头陀一生苦行，为佛教的存亡直至献身，十分鲜明地体现了湖南文化中济世致用的精神传统。他的弟子太虚大师，他的好友、湖南湘乡人虚云大师，也都倡行和实践“人间佛教”之旨，开创了近代中国佛教复兴运动的新局面。

    ■整理/三湘华声全媒体

    记者 匡萍

    图/实习记者 唐俊

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    除了佛教禅宗确立的功绩，湘鄂赣皖四省还有很多高僧、派别在佛教史上占有重要地位。

    ◇南北朝时期，湖南的佛教已经比较兴盛。在怀让之前，南岳还有另外一个著名高僧慧思。慧思被尊为天台宗二祖，他在南岳居住了10年，在其师傅北齐慧文“一心三观”的基础上，提出“十如是相”的说法，并传法给智者大师，智者大师最终创立天台宗。

    ◇江西除了与禅宗演化为五宗七派有很大关系，东晋时期慧远开创的庐山教团在当时也有很大影响力。慧远二十一岁随高僧道安出家，师事23年得其法，奉师命在湖北襄阳分流，于咸安年入庐山弘法三十多年，开创庐山教团，倡导念佛禅和儒佛合明。一时中外高僧都以不到庐山东林寺为无知。

    ◇安徽九华山素有“江南第一山”之称，是中国四大佛教名山之一。唐朝开元末年，新罗王子金乔觉来到中国，在九华山开始了75年的漫长修行生涯。金乔觉圆寂后被人们尊为地藏菩萨。此后，九华山便成了地藏菩萨道场而受到海内外香客的朝拜。

    ◇早在东汉时期，佛教便已传入湖北。经过历代演变，逐渐形成“鄂州译经，襄阳奠基，玉泉立宗，荆州弘扬，禅起蕲黄”的弘法格局。 

    福严寺

    南岳著名的传法圣地，佛教十大丛林之一。原名般若寺，又名般若台，是佛教天台宗二祖慧思在陈代光大元年(公元567年)所建。唐朝先天三年，禅宗七祖怀让来到南岳衡山，驻锡于此。今天福严寺的山门上有“天下法院”的横额，两边有“六朝古刹”、“七祖道场”的竖联，就是指这一段历史。宋朝时，寺中有位名叫福严的僧人增修寺院，并栽柏树10株，福严寺因此得名。

    南台寺

    号称“天下法源”，距福严寺约2公里。南朝梁天监年间创建，唐天宝年间怀让弟子希迁和尚将它定名为南台寺。南台寺被日本佛教曹洞宗视为祖庭，清光绪二十九年（1903年），日本曹洞宗高僧梅晓来南台寺接连宗源，赠了不少藏经给南台寺，留下了“梅晓赠经”的佳话。