如果跟陈丹青聊天，会有些什么话题呢？且看陈丹青、窦文涛、梁文道三人围“炉”，侃侃而谈国事、家事、风物、人间温情，成就这本《锵锵三人行·跟陈丹青聊天》。我们虽无缘和“艺术愤青”陈丹青对谈，但来听一听他看过世界后来讲一讲中国的“生动”，或许也是对我们自身和这个时代的一种观照。

    书评

    他是个“批语专业户”

    世界上大概没有任何一个国家像中国这样，在近三十年里发生了如此翻天覆地的变化。经济快速发展，人民生活水平普遍提高。但与此同时，中国的普罗大众又时刻生活在极度的焦虑里。他们常常享受不到作为公民的待遇，于是一些公共知识分子应运而生。不管他们抱着什么样的动机，他们关注社会热点，关注弱势群体、仇视特权阶层，常常对社会的种种不公发出愤怒的吼声，他们自觉不自觉地在推动中国这艘巨轮缓缓前行。

    我不知道陈丹青被冠以“公共知识分子”是不是高兴，据他自己招认，他是个“批语专业户”：“先前哪想到回国会来教书呢？结果辞职走掉，更不料此事演变成社会话题，从此好像前世欠了债，给舆论逼成了‘批语专业户’——为什么我要和当今教育过不去？因为糟蹋青苗，贻误将来。为什么我要指骂城市建设？因为摧毁记忆，人心迷失。”而在中国，如果你还稍有些名气的话，“批语专业户”差不多就可以和“公共知识分子”划上等号的。

    虽然贵为“公共知识分子”，据陈丹青自己称，他很少接受媒体的采访，但却独爱“锵锵”，即窦文涛主持的“锵锵三人行”，几年下来竟也能汇集成书，名之曰《跟陈丹青聊天》，着着实实把他想说的话“锵锵”了一番。

    中国太生动了，我得近距离看

    在“跟陈丹青聊天”之前，我们有必要把他的“成长历程”简述一下，因为除了韩寒那样的天才，所有人的价值观的形成与他的成长历程密切相关。陈丹青上个世纪50年代初生人，对父辈保留下来的“民国遗风”有模糊的记忆，“上山下乡”几乎伴随着他的整个青春期，上个世纪80年代初以一组《西藏组画》而轰动一时，后出走美国，定居纽约，本世纪初回国任教，2005年，因不满现行的高校教育体制，愤然辞职。

    有了他这样的成长经历，我们就知道他的身上会打上什么样的印记：中苏的蜜月期伴随着他的出生、成长，“十年动乱”他身陷其中，他亲眼见证了“文革”对传统文化的彻底摧毁，十年的异国生活让他亲身体验什么是自由、民主，而当他回归故国，他的“中国”已经面目全非。

    陈丹青声称：“中国太生动了，我得近距离看。”他的故国果然没有让他失望，他看到了中国教育对“青苗”摧残，这种摧残从小学就开始了。韩寒或许是这个教育体制下的逃脱者，是另类。难怪他当时与韩寒访谈时，不经意间透露出欣喜。但让他绝望的是，这唯一的另类，也许只是一个神话，是一个媒体和商业趋动构造出来的神话。他看到中国到处在拆，他的北京没有了，他的上海没有了，一个个深深影响了中国历史的名人的故居没有了，仅存下来的，也许是他们中的几个孤零零的坟墓，在那里寂寞地诉说着什么。

    他的故国已经面目全非，所以我能理解当他踏上欧洲、踏上俄罗斯的土地，面对那些保存完好的欧洲小城、托尔斯泰的故居、阿赫玛托娃的雕塑时的惆怅。而对于他的中国，他也许只能在对“民国范儿”的怀旧中得到些许满足，民国女子、民国教授、民国市民无不让他唏嘘不已，让他觉得有一些只有“范儿”才能透出的美好。

    陈丹青的迷茫 

    对于中国传统文化的被摧毁，陈丹青试图找出原因：“人文教育，必要讲到文化传统。海外学者曾将我们面对的文化，分成四种传统：一、由清代上溯到周秦的中国古典文化大统；二、五四新文化传统；三、延安传统；四、‘文化大革命’传统。这四项传统并非平行奏效，任由我们选择，而是一项传统吃掉另一项传统。”

    而对于中国改革开放以来所取得的成就，他也大胆直言：“（中国现在与过去相比）好在物质生活层面改变了许多，然后可以自由出入，个人的安全度也比以前好太多了，免于匮乏、免于恐惧了。但是人性的成长，尤其在教育领域体现出来的问题，非常糟糕。”

    我们的文化传统丢失殆尽，我们的根没有了，我们唯一能让自己过得舒服一些的做法是赚钱赚钱再赚钱。这就难怪中国在经济快速发展的同时，拜金主义在流行。

    ■瘦竹

    观点抢先看

    ◎ 在中国，围观是不会变的

    ◎ 《非诚勿扰》像审判一样真实

    ◎ 今天的年轻人真苍凉

    ◎ 真正的贵族单纯得一塌糊涂

    ◎ 中国人是更进化的美

    ◎ 没有一个时代，像今天这样鼓励虚荣

    ◎ 我们没有上流社会

    ◎ 礼的实质是尊重

    ◎ 怀旧与觉悟无关

    ◎ 记忆是会报复的

    ◎ 这个社会缺乏让人成熟的机制

    ◎ 连“不相信”都不相信

    ◎ 教养就是要克制

    ◎ 衰老是个被剥夺的过程

    ◎ 像大自然一样只接受不抗拒……